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导读：
赖布衣风水师
赖布衣自称布衣子，也称赖布衣，后来又称为先知山人，其实他原名是赖风冈，字文俊，他曾经在古代担任过国师，后因贱人陷害被流落在民间，后因以风水之术助弱抗强，帮助很多小老百姓而闻名。
一、杨筠松流三元派。
现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，就是“造势”，或者“广告效应”。君不见，现今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。
二、蒋大鸿流玄空派
说到蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，还可以说时代久远，很难考证。但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。蒋为多少人造葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但还是那句话，风水是讲实际功利的，他的成就呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水，传承上古以来风水。一些以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该流派风水历史渊源很长。纵观风水发展史，明朝以前，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大量的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂流派所造葬。
赖布衣，宋朝徽宗年间著名风水祖师，曾经做过国师，原名叫赖凤岗，字文俊，又名赖太素，道号布衣子，故也称赖布衣，又叫“先知山人”。
风水一行，又叫堪舆术，起源于上古，已不可考察，完善于战国时代，是道门的一类小分支，与星宿、面相、等被民间所推崇。
赖布衣自小便聪颖异常，16岁便高中进士，随即被派往福建做官，后来实在是放不下他爱好的风水之术，回到江西老家。
回到老家的赖布衣，被家族以及周围人用异样的眼光看待，像看精神病一样，毕竟在官本位的古代，辞官不做而回家研究风水，肯定是脑子出问题了，赖布衣实在受不了，便于1125年移居到宁都上三乡螺石下赖屋坊居住。
赖布衣在石城五子石(今石城秋溪)挂牌成立了“催福楼”风水馆，随后，赖布衣开始浪迹天涯，踏遍南中国的大好河山，到处研究风水宝地，他的足迹遍布江西、福建、广西、广东、浙江等省份，尤其是广西省，更是待了18年之久，他在游历各省的过程中，留下了无数的奇异传闻，至今仍被当地人津津乐道。
赖布衣在看过广西容县的地理后，写下了《容州风水题记》二卷，并在离开广西之前，留下了有名的谚语：“
我在广西十八年，没人识我是地仙；有福之人不识我，识我之人没有福
”，随后，赖布衣去往广东的南雄、英德、广州、佛山、潮汕一带游历,最后往北上福建、浙江,最后在浙江度过了晚年生活。
赖布衣的老婆麦氏，给他生了4个儿子，分别叫：“挟文、挟武、挟泰、挟平”,即是“赖一郎、赖四郎、赖七郎、赖九郎，这四房后代不愧得到了风水术的催发，枝繁叶茂，他们赖家的后代散布于广东省的河源、惠东、佛山、广西区的平南、北海、合浦、江西省的南康、上犹、崇义，陕西省的柞水以及散居于国内多个省市、港、澳、台与海内外。
他的风水道统，传给了九郎赖挟平，同时得到赖布衣真传的还有弟子焦仁山、刘江东、丁钰三人。同时，赖布衣生前立有规定，他创立的“催福楼”风水馆一派，掌门人必须是他的血脉，赖氏后人，外姓弟子，不可继任掌门。
“催福楼”赖氏风水一派，传到现在，已经到了第三十九代了，现任掌门人是广西合浦县的赖九鼎。
附历任掌门人名单：
第一代:赖布衣(江西)、第二代:赖挟平（九郎）、第三代:赖好古、第四代:赖一仁、第五代:赖白发、第六代:赖 耀、第七代:赖 上、第八代:赖 敏、第九代:赖二郎、第十代:赖得土。
第十一代:赖小龙、第十二代：赖法通 、第十三代：赖八郎、 第十四代：赖吉宗 、第十五代：赖朝安（福建）、第十六代：赖从谦 第十七代：赖正文、第十八代：赖得庆 、第十九代：赖五明、第二十代：赖福兴。
第二十一代：赖通义、第二十二代：赖伯励（广东）、第二十三代：赖平安、第二十四代：赖嘉谱、第二十五代：赖以东、 第二十六代：赖起禄、 第二十七代：赖 庆 、第二十八代：赖义满 第二十九代：赖 望 第 三十 代：赖润锦。
第三十一代：赖展夏（广西）、第三十二代：赖德立、 第三十三代：赖维阳、 第三十四代：赖天倍、 第三十五代：赖日璋、 第三十六代：赖荣茂、 第三十七代：赖福春、 第三十八代：赖光晋、 第三十九代：赖九鼎（现任）。
赖布衣的后代子孙，多得不可计数，或许他们的赖家人才能知道详细了，现任掌门人赖九鼎，这一支的血脉传承，他倒是自己公布了。
一、杨筠松流三元派。
现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，就是“造势”，或者“广告效应”。君不见，现今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。
二、蒋大鸿流玄空派
说到蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，还可以说时代久远，很难考证。但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。蒋为多少人造葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但还是那句话，风水是讲实际功利的，他的成就呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水，传承上古以来风水。一些以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该流派风水历史渊源很长。纵观风水发展史，明朝以前，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大量的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂流派所造葬。
龙穴为体，砂水为用
1、 催官风水以龙穴为纲砂水为目 催官应以龙穴为体，以砂水为用。正所谓纲举目张，务须分清楚，切不可混淆纲目。故以龙穴为主，砂水为从；龙穴为纲，砂水为目。龙穴倘若不成，砂水再好，总归无用。目前峦头书籍，多有纲目混淆不清，身为师者不可不知也。更有甚者为人寻龙点穴，但求远纲太祖，不以入首求穴，孰不知入首不美，祖宗虽美何益？
求穴必观入首龙
2、 故余认为求穴必先观入首,入首即美，祖宗必美可知，所以寻地捷径，必以入首数节为主，开面者真，不开面者假。若三台屏帐或华盖成座，星辰护卫砂水重重者，必应富贵，牵连小面单砂单水拱高者，不过小康耳。夫看穴法不外幽贞，看砂之法不外情注二字。凡地必有一用神砂，抓住用神，校其主次，纲目自然分明。夫水者，自古勘舆家无不重之，故有求穴先求水之说。余认为此言不尽善也，平洋论此则可，山地则失其真。岂不知山地干流，何来水之可求。故山地八国紧锁，一案能遮百丑，内气自生。气者水之母，故有气必有水，有水必有穴。师者能善用此者，山地求穴无不发福。
以龙立向作催官
3、 催官风水以龙立向作催官。催官立向之法是以龙为主宰，其以入首束气之处，用罗经内盘格之下针。如震龙见庚，巽龙见辛，离龙见壬，坤龙见乙癸，兑龙见辛，乾龙见甲壬，坎龙见癸，艮见丙。以上八局归元水，即催官水也。此赖公口诀，用之每多奇验，故当首重之。夫无地有局，亦主富贵。若果然得龙神秀拔，再得砂拱水朝，定可催官。
一、杨筠松流三元派。
现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，就是“造势”，或者“广告效应”。君不见，现今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。
二、蒋大鸿流玄空派
说到蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，还可以说时代久远，很难考证。但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。蒋为多少人造葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但还是那句话，风水是讲实际功利的，他的成就呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水，传承上古以来风水。一些以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该流派风水历史渊源很长。纵观风水发展史，明朝以前，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大量的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂流派所造葬。
风水起源与流派自古以来，风水学界的著述，汗牛充栋，浩若烟海，门派也是百家争鸣，派别林立，但主流无非是形势和理气两派。形势派注重峦头方位的结合，理气派注重时运生克的原理，虽各有所长，但上升到一定层次，其结果、效应却是一致的，可谓是殊途同归。当今风水门派不过八宅、玄空、杨公风水和过路阴阳四大派系。当然还有其它派别，但都是创立时间不长，或是以上四派的分支。1 、八宅派由唐代著名僧人一行所创，他精通历法和天文，著有《大衍历》。其理论核心是以八卦套九星配八宅为基础，结合九宫飞星的流年运转，把人分为东四和西四两命，纳入整个风水体系当中，真正实现了天（九星）地（八卦）人（九宫）三者合一的完美境界，是河图洛书最直接的体现。理论深合易理，源于河洛，其内容博大精深、奥妙无穷。在经过了一千三百多年的日益完善，至今发展成为风水界的一个重要派别。2 、玄空派此派也是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最，属理气派，其内以洛书九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四绿木星、五黄土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的术数运算，往往应事如神，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。3 、杨公派杨派也是起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创，当时他掌管灵台地理，在堪舆奇书《禁中玉函》的基础上结合个人实践，创立杨派风水。其理论基础分五大类，即“龙、砂、水、向、穴”，也就是“寻龙、觅水、观砂、立向、定穴”。由于其实效性立竿见影，在其后相当长的一段时间，风行大江南北，直到今天。4 、过路阴阳又名走马阴阳、金锁玉关。顾名思义，走马阴阳表示风水师路过之时，走马观花一般就能铁口直断，表明此派学术准确的速度和程度。而金锁玉关则表示珍贵很难得到此术之意。此派别属于形势派，偶尔也掺杂点理气派的东西，同是依据河洛及八卦五行的生克原理，但与别派不同的是，此派注重表象的程度要远远高于其它派别。其经典教材内容大部分以口诀为主，现代也偶有版本，但无论内容和格式都与古本有很大不同，且有一些穿凿附会的东西添加在里面，很容易误导他人。总体来说，此派系断事在速度和准确率上往往高于其它派别，虽然其中有些口诀定义让人难找其理论依据，但实用效果却是屡试不爽，极为应验而精确，这也就是为什么要用“金锁玉关”定名的最好解释吧！
一、杨筠松流三元派。
现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，就是“造势”，或者“广告效应”。君不见，现今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。
二、蒋大鸿流玄空派
说到蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，还可以说时代久远，很难考证。但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。蒋为多少人造葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但还是那句话，风水是讲实际功利的，他的成就呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水，传承上古以来风水。一些以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该流派风水历史渊源很长。纵观风水发展史，明朝以前，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大量的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂流派所造葬。
是。赖布衣（生卒年不详，生于宋徽宗年间），原名赖风冈，字文俊，号先知山人，又号布衣子，遂称赖布衣。处州旴江（今江西省定南县凤山冈）人，因自号布衣子而被称为赖布衣，也有号为太素、先知山人，中国著名堪舆学家，与杨救贫、曾文辿、廖瑀被尊称为赣南四大堪舆祖师。一说谓赖布衣乃曾文辿之女婿，此说有待考证。
一、杨筠松流三元派。
现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，就是“造势”，或者“广告效应”。君不见，现今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。
二、蒋大鸿流玄空派
说到蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，还可以说时代久远，很难考证。但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。蒋为多少人造葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但还是那句话，风水是讲实际功利的，他的成就呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水，传承上古以来风水。一些以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该流派风水历史渊源很长。纵观风水发展史，明朝以前，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大量的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂流派所造葬。
风水格局与人的对应关系只能有一个，主某人巨富，就不会贫寒；主某人长寿，他就不会在三十岁时死于车祸。……也就是说，某一个特定的风水格局，必然有其唯一的风水效应。而能准确描述和预知其关系的风水就是好风水，其它都假。现今市面上流派众多。
但归纳一下主要有三：杨筠松流，赖布衣流，还有蒋大鸿流，以及三合派流，当然有很多自称这个那个流派的，但基本上都是东抄西抄，再凭空捏造一番，实际上并不入流，所以不去理会。
一、杨筠松流三元派。
现今市面上的风水术者，基本上90%以上都自称是杨派风水。杨筠松为什么有这么大的影响力？主要是他从宫中带出大量的历传风水典籍，有些照搬，有些是稍加编辑改动，就以自己的名义加以传播。按现在的话说，就是“造势”，或者“广告效应”。君不见，现今社会的本质是商业，而商业的本质又是造势，而通常与商品质量并无第一层的直接关系。对这些难以鉴定真伪的商品就更是如此。
二、蒋大鸿流玄空派
说到蒋大鸿，总是心情沉重。要说杨筠松，还可以说时代久远，很难考证。但蒋大鸿，这个借口不成立了吧。蒋为多少人造葬过？有多少人是经他之手而兴旺的？无论其说法多少天花乱坠，神乎其神。但还是那句话，风水是讲实际功利的，他的成就呢？清未纪大奎对他有个评价：“蒋氏之文甚优，语甚辨，辞甚强。故是书所论辟，於蒋氏之说尤多。书成後数年，得桐城章氏地理全书解，谓凡蒋氏所葬之地，及後人用蒋氏法所葬之地，均未有不速败者，语其害，至比之洪水猛兽，益足以证余言之不谬。因记诸卷首，误宗蒋氏者，庶有所考云。”
三、赖布衣流天星派
赖派风水，传承上古以来风水。一些以拨砂为主和讲究净阴净阳的古法风水也可归入此流。该流派风水历史渊源很长。纵观风水发展史，明朝以前，基本上都以拨砂法风水为主。如明人徐善继、徐善述兄弟合著的《地理人子须知》中，有大量的先贤古法风水，几乎都是峦头拨砂流派所造葬。
中国易经理事会常务会长，清华大学国学（易经学）特邀讲师,凤凰卫视命理节目首席点评专家,人称亚洲催运师、亚洲小财星。
END
